评论

2026年追加：第90天的打卡找不到了，所以空着。

今天的选文讲述的是“异化”这个马克思主义学术概念，本文也来自于一位前南斯拉夫学者。

①人类从诞生以来就被异化着了，人类从未走出过异化。人之所以能够存在，就是因为人把自己的力量从自己身上分离开来，投入到物质世界的社会中去，而又被这些力量本身对立，这就是“异化”——就像奴隶做工让奴隶主更富有，工人劳动使得资本家更有时间资源和精力来更好地剥削工人。（其实，剥削者也同样被异化着。）

②但是，人之所以存在，就是凭借着异化。这是因为在共产主义所需的生产力和生产关系到来之前，人类社会的存在就离不开异化——总得有不公，并且一定会有不公。如果大家干脆不将自己的力量投入到自己之外，那就叫“补完”，看过《新世纪福音战士》的读者应该明白这是什么意思；而如果大家将自己的力量分离出自身以后，这些力量并不会反过来与自己对立（就像人们劳动所产出的一切都会完全被人们自身拥有）——那么这就是共产主义社会了，我们还没有达到。

③异化与异化之间都是一样的吗？当然不一样。人类历史就是新的异化超越旧的异化的过程。虽然都是异化，但新的异化能让更多的人变得更加丰富，让更多的人能够成为人类社会的主体，比以前更加自由——新的异化总是要超越旧的异化的。比如说没有资本主义社会，我们大部分人现在可能还是贫下中农，就不可能坐在这里看这篇抨击资本主义和异化的文章了。

④从来如此，便好吗？人类终将会消除异化的——至少存在这个可能性，而不是永远生活在异化之中。社会主义，是一种消除资本主义社会异化的尝试，诞生于资本主义之上。资本主义社会使许多人得到了空前的发展，但却把人的物化进一步合理化与合法化了。文中批判了“有着将外物视为自身的幻觉”的商品拜物教，“将人变成统计数字”的资本主义生产过程，以及“人的主观能动性被选票和社会福利所框住”的资本主义社会政治——它们一起构成了资本主义社会景观。

⑤为什么心理学和当代社会学不能根本地解决人被异化，被“非人化”的问题？这是因为它们，以及资本主义社会中的各种改良举措，都还没有触及到这一切的根本。这问题根本不只是心理学和社会学的问题——就像心理医生治好了我的抑郁症，但我明天依然要上班，被老板当牛马使唤。

不知大家知不知道未明子这个人——曾经是知乎大V，现在更多的是B站up主。我很欣赏他提出“主义主义”来进行哲学普及的行为，也肯定他筹款搞“工益”（对工人的长期慈善活动）的举措，但是他最近又是攻击《三体》，又是攻击阳和平，实在是让人不得不品鉴他一直以来的各种不良行径。

首先，他认为“工益”这一类通过进行慈善来给工人们提供额外物质帮助的改良主义举措就是“这个时代最可行的实践”，并且反对fsk（拼音首字母缩写）的工人抗议。这是错误的——如果他的改良主义慈善被普及，资本家们只会以此为由减少工人们的工资，最后只是竹篮打水一场空，钱由不参与或者少参与社会生产实践、所以一厢情愿地想要参加慈善向工人们“赎罪”的小资产阶级付了，这些钱又以另一种方式进入了资产阶级的口袋，工人们的生活还是没变——甚至更不稳定。

其次，他最近被知乎左翼等各路人士集体抨击，并不见得是他在“道理”的方面做错了很多，而是他的性格问题——删评、容许粉丝网暴他人、对左翼阵营和无关话题四面出击…… 之后我想写一篇《浅论性格至上主义》来探讨我近期的一些感悟。很多时候我们并不见得输在了逻辑和事实上——而是性格。性格是人们最能直观感受到的东西。

原文

　　异化现象极其复杂且至今尚未得到充分研究。哲学的和社会学的分析现在还需面对许多问题，如异化这个概念的内涵是什么，异化在历史进程中的动因是什么，相同的异化形式在不同领域的作用是什么，克服异化的过程是否是连续的和不全面的，等等。除了这些问题外，我认为必须突出强调一点，因为它从本质意义上分析异化概念的内涵、异化在历史进程中的动因、相同的异化形式在不同领域的作用。虽然全部人类历史及其成果（例如国家、文化、宗教等）都是人的产物，是人自身能力和力量的表现，但人之所以能够存在，是通过把自己的力量同自身分离开来，并且意识到这些力量是作为特定的物质的、社会的和意识形态的力量而与他相对立的。

　　只要人自己的产物（政治、宗教、经济市场与货币等）作为人之外的东西而存在，并且作为凌驾于人之上的力量而与人相对立，异化现象就存在。

　　人的世界迄今一直是一个分裂的并与他自身对立的世界。在这种历史的分裂下，人作为历史的创造者，从根本上说已没有力量，受到压抑和轻视。迄今的历史是对人持续压迫的历史。

　　然而，异化的各种形式都会展现出特定的历史内容和作用，因此不能用同一种方式加以评断。同样，每一种异化形式也常常被另一种形式超越。只有人的力量和关系的发展使新的机遇正处于创造过程之中时，特定的异化形式才变得不堪忍受。

　　虽然人类进步是在异化的不同形式的范围内发生的，但是其中一些异化形式较另一些更能促使人作为一种**“多元价值的”（polyvalent）存在而发展起来，使人的丰富性**进一步生成，并且曾消除那些阻碍人更自由的历史发展的种种社会限制。所以，某些特定的异化形式在特殊历史条件下曾有某种历史进步的意义。当这种发展进程展现出人摆脱某些异化形式的新的历史前景时，这些旧的异化形式就变得不堪忍受了。其中一些异化形式（例如，奴隶制和意识形态异化的各种形式）在这个进程中就会消失。

　　迄今为止的历史进程既创造各种异化形式，同时又消除异化（de-alienation）。很明显，这个进程日益强调人本身，促进属人的方面，而不是促进“超人”（transhuman）的政治力量。当这种走向“真正的人”和人的创造性的取向（orientation）成为根本和本质的要素时，当人们联合一致调节他们相互的关系和他们与自然界的关系时，消除异化的过程就将更有力。

　　~~异化的历史处境不只是人自身的分裂的条件，而且本质上以人与人的这种分离为特征，以人对人的敌视、以阶级对抗、以种族和民族仇恨，以及其他种种敌对形式为特征**。这些对抗已使当代人处于灾难的边缘**。~~只是对自我毁灭的可怕前景的预感已开始转向克服当代异化世界的所有褊狭和不合时宜。

　　社会主义的本质含义就源于这样的历史遗产中，也就是通常所说的资产阶级社会那种特殊的历史结构中。这里既不是分析资产阶级社会全部巨大成就的地方，这些成就是人的创造能力的一个重大收获。这里也不是分析这个社会所有局限性的地方。自马克思以来，直到今天，这种分析在不同程度上已成功地做过了。为了理解显示社会主义出发点的那些基础的和历史的传统，至少必须提一下资产阶级社会中与现代人的要求和能力不相合的特点。

　　资产阶级社会使人的发展达到了闻所未闻的高度，但这是通过在雇佣劳动关系的结构下使人成为全能社会机器的一部分而实现的。商品生产的典型社会将所有东西都变成了商品，变成了物。工人出卖自己的劳动，就像其他人出卖其可以支配的一种所有物，例如商品、他的精神、他的思想、一种专长、他的体力或天赋。如果整个社会是通过商业买卖关系所构成的，如果人已变成统计数字，如果人被看作一种机械过程的一个部分，那么这类关系显然就已失去了人性的根本标志。如果在日常生活中，人已变成一种生产其他商品的商品，例如变成价值生产的机械过程的一部分，那么，他同理也变为似乎与他人或国家为敌的机械过程的一部分。当代人的日常生活中的异化只是他们其他一切异化形式的基础和根源。如同商品所有者和整个技术的机械过程作为一种制约他们的工作和生存的力量与他们对立一样，他们生产的商品也作为一种力量和威胁与他们对立**。商品拜物教**及其一系列后果是自古以来人人皆知的一种现象。如果说资产阶级社会的新近发展过程，通过科学的和国家的组织，成功地缓和了市场机械过程的最极端的后果，那么，商品也还是在获得一种与日俱增的魔力。人们相信，占有一定的商品改变人作为人的特质，占有商品仿佛可以表示丰富的人性。所有人的活动都集中到外在方面来，事实上只是使自身变得贫乏。

　　人的“物化”（thingification）作为资产阶级社会异化的一种重要形式，也使人的其他一些关系非人化。如果政治－技术的统治的机械过程和人相关联，仿佛人是一种物，而且人的能动作用被归结为关心自己的福利或选举权，那么一个人同他人发生关系时也会把他人当作是一些物。在近30年中非人化的那些最极端和最剧烈的形式不过是一种原始的、更基本的关系的逻辑结果。

　　一种多元价值的人的存在在这些极端物化的关系中被扭曲到如此程度，以致生产过程本身变得不堪忍受。心理学家和社会学家解决近代人的这种非人状况的一切努力都失败了，更不用说全部有关的改良了。所有这些努力都不过是缓解治疗而已，因为问题根本就不是心理学的问题或技术层面的问题，而是哲学和历史的问题。

　　但最终的后果是人格的分裂，是两重人格（homo duplex）的形成。作为一个人，他不能感到自己是一个人。异化的人具有的这一众所周知的特点，在人的关系方面具有最富悲剧性的后果。

——《社会主义和异化问题》，〔南斯拉夫〕普雷德拉格·弗兰尼茨基